数术风水-中国数术风水

数术风水，在华人的地方就有数术，风水，例如占朴，相术，茅山道法，奇门，六壬，梅花易数。。。。。。种类繁多，其中最高级的最难学的，成就帝王之学的是-------大六壬，全中国精通的少之又少。

数术风水发扬光大

术数在中国历史上是一个非常庞杂的概念，其外延到底有多大可能谁也说不清楚！在术数流传过程中，鱼目混珠、鱼龙混杂，也有不少乌七八糟的东西混杂其中，对术数的名声及形象产生了一些负面影响。由于中国历史上的朝代更叠，兵戎战火，天灾人祸，文化革命，使得术数文化这一中国流传最为古老的文化现象，被摧残的“体无完肤”，宝贵的术数文化遗产几乎损失贻尽。如今保留下来的术数理论及资料，可以说只是中国古代术数文化中的九牛一毛。

术数又称数术，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。是古代道教五术中的重要内容。分为山、医、命、卜、相五类。

术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家），而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没有其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”。

术数属《周易》研究范畴的一大主流支派（把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数——连山、归藏者也），其原理基本是易经的八卦与阴阳五行，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的巫术即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门遁甲、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、祝由课、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。

“术数”中方法，技术首先指巫术，以及带有巫术性质的神秘主义的方法和技术。古代的人们认为，通过它，便可以与神秘的未知世界打交道。“术数”之“术”是神人之间的通道和中介。

现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。

中国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。

如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。

数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中。秩序排定，即为“术数”，《易》之象数称之为“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。

中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。

术数起源于何时呢？《四库全书总目·术数》说：“术数之兴，多在先秦以後。”这话颇有道理。但并不说明先秦以前没有术数。先秦以前以占卜为特征的术数，据史籍记载和出土资料，至少有下列数项：

①    龟卜，主要见于晚商和西周。

②    筮占，包括数字卦(一说筮数卦)和易卦。流行于商代以後。

③    星占，流行于西周以後。

④    式占，流行于战国以後。

⑤    梦占，早期材料缺，至少流行于四周以後。

⑥    相术，流行于两周。

⑦    形法，流行于两周。

⑧    厌禳，流行于两周以後。

以上八项起源都很古老，而且和原始社会的巫术、巫法和巫伎都有密切的关系。卜筮至少在裴李岗文化时期就出现了；星占和式占几乎也和古代天文学一样占老；而梦占、相术、形法、厌禳之术都与巫有关．也有着非常古老的传统。因此对古代巫术的探讨，是解决术数文化起源的关键。

周朝封建制全盛的时期，每个贵族的室、家都有术数的世袭专家，以备有大事的时候顾问。可是随着封建制的解体，这些专家有许多人都失去了世袭职位，流散全国，在民众中继续操业。这时候他们就被称为“方士”（也称“术士”）。“方士”这个群体在中国历史上存在了上千年。

 

袁天罡--------风水数术大师
相传袁天罡为隋文帝杨坚之子，生于隋文帝开皇三年（583年）初。皇后独孤氏杀其母，抱给袁家抚养。后拜峨眉山智仁法师学功，下山路遇李淳风之父李播以及药王孙思邈，学得数术、医术、相术，后成为历史上著名的天文历算学家、风水相术大师。

后隋炀帝留用时，恨其不仁，被进士刘文静推荐给唐王李渊，成为唐朝开国军师之一。高祖武德初年任邛州火井（今四川邛崃火井镇）县令。

贞观时奉太宗命步测王气，由长安行至阆中，在蟠龙山“断龙脉”，留下“锯垭山”遗迹。唐高宗时再来阆中，在蟠龙山筑观星台以观天象。他在登当地锦屏山时，曾留言“此山磨灭，英灵乃绝”。以赞灵山长存、阆中人文悠久，连绵永续。

袁天罡第三次来阆中后就地定居，研究天文相术，并为人们治病，深受景仰。死后按其生前自择墓地，安葬于阆中观稼山。

袁天罡在洛阳曾给杜淹、王?、韦挺三人相面，预言杜淹将以文章显贵而名扬天下；王?不出十年将官至五品；韦挺面相如虎，将出任武官，并预言三人为官后都要遭贬谴，届时大家还会见面。果然在唐高祖武德年间，杜淹以侍御史入选天策学士；由太子李建成举荐王?当上五品太子中允；韦挺出任武官左卫率。三人正当仕途一帆风顺时，没想到受宫廷政变牵连一起被贬隽州，果然在这里又遇到了袁天罡。袁天罡再次相面预测“公等终且贵”，最后都要官至三品，三人前程及结局后来验证都不出其所料。到唐太宗贞观初年，袁天罡以相术预测已是名扬天下，唐太宗李世民召见袁天罡对其术数之精奇深奥大为称赞，并问他：“古有君平（汉朝严君平，术数大师），今朕得卿，何如？”袁天罡回答说严君平是生不逢时，臣要比他强得多！在九成宫让他为贞观重臣张行成、马周等人看相，所预测后事无不准确，令世人赞叹。

袁天罡是李淳风的师傅，他们都是隋未知识渊博的高道。袁天罡曾经筑舍居于阆州蟠龙山前，李淳风因久慕其名，故带着条金自远而来，拜于门下。 在民间传说中，袁天罡的神奇故事就更多了，流传最广泛的传说就是武则天曾让李淳风与袁天罡两人为她去踏勘选择陵园龙穴。先是李淳风跑了九九八十一天，找到小梁山龙穴吉壤，埋下一个铜钱；又让袁天罡出去寻找，用了七七四十九天也找到了这个地方，便从头上拔一根银钗插下去。武则天让人验证二人所选龙穴吉壤是否一致，结果挖开一看，袁天罡的银钗正好插在铜钱的方孔中。在民间认为袁天罡乃是天罡星中智慧之星下凡。 《新唐书》还记载：当时高士廉看袁天罡为他人看相预测很准，就问袁天罡看自己最后能当什么官？袁天罡逊谢说：“我自知相命，到今年夏天四月，我的阳数即尽。”果然如期逝世于“火山令”职位上。在《旧唐书》记载袁天罡所职“火山令”为“火井令”。“火山令”也好，“火井令”也好，推测可能所职卜筮巫祝之事，应属于宫廷“神职”类官员。 袁天罡在唐代以相术风水称一代术数大师，生前各种神奇的预测无不准确，在正史新旧唐书中都予以列传记载，各种野史笔记小说中记载他的传奇故事更多，民间更把他视作半人半仙。袁天罡还有关于术数类著作传世，到宋朝时已很流行的卦书《九天玄女六壬课》，据清朝纪晓岚在《四库全书?存目》考证就是袁天罡所撰。他既预知自己阳数生死，对身后之事当然也是预作安排，选择少陵原畔为葬身之地，肯定早已相中了这块风水宝地。

在伟大的天朝，虽然说不讲迷信，但对于东方神秘文化及在世界上的影响却不容忽视。至少对少陵原的开发而言，袁天罡墓园是值得十分重视的旅游文化资源，墓主的神秘传奇色彩无疑在纷至沓来的旅游者中具有强大的影响力和吸引力！ 袁天罡经常与其徒弟们在观星楼观星象，每观星象袁天罡深明玄机也。著名预言家都有未卜先知之力，预言法“以钱代蓍”早在西汉时代（公元前77年~前37年）京房所创，到唐宋时代已是盛行。如唐朝的袁天罡，明朝的刘伯温先生他们都精通此法，并在六爻中有很大的贡献。三国时蜀国诸葛亮著《古三世书》，查前、今、后三世命历，袁则著唐代新《三世相法》，而袁天罡在星象、易学预测理论上要比诸葛亮更胜一筹。

 

数术风水与梅花易数
梅花看上去复杂而庞大，第一印象就是个“难”字。上万象意，以及诸多其它用途而言。虽是复杂繁多，却都像家中器物一样，锅碗是吃喝用的那一套，床铺是休息用的那一套，箱子柜装物品用的那一套，桌椅会客那一套，锄镰镐楸，篓犁车铁耙是生产劳动用的那一套。学习的时候也应一套一套的学，根据自己的需要有选择性的学，如大学分系一样，毕业就能干工作，当然阿拉伯数字都是要学的基础，也并不复杂，街头摆摊算卦的都会。 学者在学习时候不能急噪，要有只争朝夕的精神，一台最复杂的机器，即是宇宙飞船零部件也是有一定数量的，打算全面学习的掌握就如要制造一台完整的机器，就须制造机器上所有的零部件，只打算在家安一电风扇，那就只摘一只马达回去罢了。当然，要说能在几个时辰，几天，几个月就能全部学会、全面掌握，那不确切也不现实。他毕竟是一门系统性的科学体系，不会比理发美容更容易学，也不会比方向盘容易掌握。 少康节分列出万物类象，把事物按五行分类归入八卦，叫物以类聚，像金一样刚强白硬归入乾兑，像木一样软长青细归入震巽，即为“类象”也。他既是“象”就不一定“是”，“像”者相当之意，象什么就当什么用。如这位肥的像只狗熊，他并不是狗熊，你看他多像书中的关公，这册戏就让让他当关公吧！这就是梅花取象法。牢牢的掌握基础为以后的学习研究和使用非常重要，基础越深越牢，越能垒起高楼大厦。 卦各自具体性能和功用性，及其相互间阴阳的转换和五行的生克关系。一旦了解了这些，进城好比回自己家，入门也如抬腿方便。有人问我先入门，后学那零碎不行吗？不能说不行，只恐你一进了门再没那耐心去研学，会情不自禁的去炫耀：“我会梅花”！欣喜之余忙与比葫芦画瓢，长葫芦画长瓢，圆葫芦画圆瓢，歪把葫芦画歪把瓢，没有葫芦画不成瓢，受挫后自动放弃。
学梅花不可常皱眉，心胸开阔才能容物，心门大开才能进物。“眉头一皱，计上心来。”是在关起心门搜寻心胸已有之物组合成竹之策时的状态。学习时候是收入资料时候只须开怀，不可皱眉，想不通时候，不妨停止思考将四肢向四方尽量伸展，昂头挺胸，张目远方，长呼长吸十二口，以达开怀之目的，就是说学梅花正确心态是轻松愉快。学梅花不能常念目的，学梅花不能掺入邪念，不能总想着学会之后如何如何，带着这心态终难学成精通。因为它的基因和境界毕竟缘故不同当今，把它与当今社会的精神因素揉在一起装进脑袋，一旦用它组合策划时，眉头皱起的疙瘩就难展平了搅浑的脑汁挑捡起来，就难炉火纯青了，所以学梅花正确心理是不掺杂质，是为学会而学。梅花，会者甚少，除了难学之外，一个更重要的原因就是当今学者的心态难得轻松而纯净，而山间老道为何能够代代传精，不但他们的环境幽静，更主要的原因在于他们的传人纯真无邪，学习时候，心脑坦荡，空旷无阻。
读书首先要细读，要心领神会。近年来随之易学的发展，出现了很多批判别人的思想，细细想下，很多思维和象意皆来源于易理，不是谁抄了谁的，几千年的古老文化难道是你发明的不成？就算是你发明的，看看你的东西简直是驴唇不对马嘴，真是践踏古人糟蹋易经。这点是最要不得的，不知道要误导多少人。关于学术门派别之争，不要去理会。
我们学习的是知识，而不是搞门派斗争。 最好的读书方式就是，通过细心的学习后用到自己的实证中来证明学术的正确性。当然，由于现在易学书籍泛滥，鱼目混杂，让人无从选择，因此就要自己去识别，自学者走一些弯路是不可避免的，尽管很多人想要一条捷径的直路走下去，事实上是不可能的，教训与经验都是人生路上的必须品。

 

数术风水，有些已经失传，这真是遗憾，特别是文革期间，相关宝贵的古籍精华被损坏，付之一炬，实在可惜。