洪秀全故居风水

洪秀全（1814.1.1—1864.6.1），原名洪仁坤、小名火秀，汉族客家人，原籍广东嘉应州，清嘉庆十八年十二月初十(1814年1月1日)生于广东花县（今广州花都区）福源水村。太平天国创建者及思想指导者，称“天王”，原名仁坤。广东花县人。道光年间屡应科举不中，遂吸取早期基督教义中的平等思想，创立拜上帝会，撰《原道救世歌》以布教，主张建立远古“天下为公”盛世。

洪秀全故居风水与其八字、九星的关系

洪秀全的故居位于广东省广州市花都区新华镇大怖村官禄，清嘉庆十九年（1814年）洪秀全诞生于花县福泉水村后不久，即举家迁此，故居即为他少时所居。故居是当地农民平常居住的普通泥砖平房，一连六间，分别陈列着洪秀全日常生活用品和文房四宝等物件。洪秀全曾在这里读书、教书、耕作并从事早期的反清活动，他的儿子幼天王洪天贵福也出生在这里。道光十年（1830年）洪秀全受聘为村中塾师，《原道救世歌》、《原道觉世训》等宣传著作，都是在这所房子居住时写下的。

风水百家，下面用量子风水学原理分析天王洪秀全故居的风水格局。通过本实例分析，让网友了解量子风水学是如何解释应用风水的分房原理，风水与八字的关系，风水与九星的关系。

据洪秀全纪念馆的负责人介绍，洪秀全故居在革命失败后被清政府所毁，但墙脚未被破坏，现在的建筑是新中国成立后挖掘出原来墙脚并按原来墙脚座向重建的。经作者测定，天王的祠堂及祖屋均为坐乾向巽兼亥巳（约周天319°）。祠堂为十一世祖洪忪三公所建，共有5子，天王十二世祖英纶公为忪三公次子。祖屋天王为第三子。

按量子风水学的分房原理，天王在祠堂中的基因场为第二房，占据第二象限，处于巽巳丙午丁未坤的屋的右前方区间；天王在祖屋的基因场为第三房，占据第三象限，处于坤申庚酉辛戍乾的右后方区间。

最顶端为一个由5个山峰组成一个整体，每个山峰如寺庙中的钟一样秀丽，这种形状的山峰在风水学上称旗帜。看旗帜的特征首先是旗帜独立成一个整体，其次是旗与周围的山峰形成鲜明对比，使旗帜有高高在上的地位。脉从旗帜的最高峰出，穿过狮岭镇的田野，再在故居的后面起5个山峰组成一整体。

图3为故居的后面所看到的5个山峰。5个山峰组成一个完整的整体，脉从最高峰出，沉入田野，粗看不见，细看则田野中微微浮起五个圆墩，天王故居就坐落在最后一个圆墩上。

右砂从故居后方的中峰（戍乾方）向右逆时针绕西方到西南、正南再到东南方的故居中轴线向前延长线上，风水学上称“右砂过堂”。而故居的左砂虽然过堂，但被河水隔开，左砂的脉是从远祖发出的。所以在引力回路上，右砂的回路比左砂优先很多，根据量子风水学的引力效应原理（即量子风水学的分房原理），该风水场的引力效应应集中在右砂上，对应右边的第二、第三象限。由于祠堂的第三房英缵公无后，所以祠堂的引力效应集中在第二房上。

在考察天王故居时还有一个小插曲：我问洪秀全故居专业导游洪秀全在祠堂是第几房时，导游说为大房，因为标准的导游解说词是将洪秀全的祖上英纶公排在第一的，排第一必然是大房。我就说这绝对不可能为大房，只能为2房或3房。因为在将入穴数节，右砂基本上节节过堂，贵龙的重力波集中在右砂的回路上，只有2房或3房符合量子风水学原理；而左砂在穴后数节、差不多10公里的祖山上才出一砂过堂，左砂的重力回路无法提供18省天王这样的能量!后由洪秀全纪念馆提供的洪氏族谱上查证洪秀全在祠堂为第二房。这也是量子风水学的分房原理在洪氏祠堂中得到证实。

据花都市洪秀全纪念馆所提供的天王洪氏族谱记载，天王生于嘉庆癸酉年十二月初十日，其八字为：

年　月　日　时

癸　甲　癸　吉

酉　子　卯　时

大运为公历1822年至1831年行癸亥运，1832至1841行壬戍，1842至1851行辛酉，1852至1861行庚申，1862至1871年行己未运。天王1864年去世，大运在己上，由于己原无方位，支为未后方位为未方附近。

从天王故居门前后，右砂在西方（辛酉庚申方）连绵高起，到达西南（坤）方就低下了，这也符合量子风水学的八字理论，就是八字的大运为引力负载：当大运行至辛酉庚申方时，该方位在引力回路的高峰上，所以贵为18省天王，而大运行至未时，未方没有砂，所以引力没有负载，从而天王去世。这与＜＜量子风水学＞＞第七章的所描述的蔡庭锴将军的八字与风水场的关系、第八章所描述的杨文敏公的八字与风水场的关系是一致的。说明量子风水学的八字理论具有可重复性。

可以看出故居的水口为“水破天心格局”，从天王故居一直至广州的白鹅潭的40千米的水口均无吉星镇守，而且是直流，方向从正北流向正南。按量子风水学原理，“水破天心”的格局需要用时间场来作水口，1844年至1864年的属于九运，为南方离卦，用量子风水学的理论，为有一个从南向北的时间力阻塞水口，在本案例中量子风水学的解释与天王的盛衰是完全一致的，即太阳时间场镇塞水口时才能使风水场成就天王，当无时间场镇塞水口时，天王一无所成。